紅樓夢有個獨步天下的寫作絕技：大量運用對比法。
每個片段，每個故事，都不是孤立的。同時空里一定發生著另一組故事，兩者一定形成強烈的對比發生。
柳湘蓮暴打薛蟠，是紅樓夢里少有的爽劇。這部爽劇里也有對比嗎？如果有，它揭示了什麼呢？
薛蟠自上次會過一次，已念念不忘。又打聽他最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文，不免錯會了意，誤認他作了風月子弟，正要與他相交，恨沒有個引進，這日可巧遇見，竟覺無可不可。且賈珍等也慕他的名，酒蓋住了臉，就求他串了兩出戲。下來，移席和他一處坐著，問長問短，說此說彼。那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。 因他年紀又輕，生得又美，不知他身分的人，卻誤認作優伶一類。那賴大之子賴尚榮與他素習交好，故他今日請來作陪。不想酒后別人猶可，獨薛蟠又犯了舊病。
他心中早已不快，得便意欲走開完事，無奈賴尚榮死也不放..........
故事的開端，源于薛蟠熱切地要和柳湘蓮交往。
交往就交往唄，男性不是多個朋友多條路嗎？柳湘蓮為何氣憤憤呢？因為薛蟠要的交往，是[色.情]交往。
中國古代非常盛行男風，也就是同性戀。
在中國歷史上，男風之好可謂源遠流長，最早見于春秋戰國時期。在漢魏、六朝以及明清兩代，更是達到無法言說的高峰。
漢朝時幾乎每個皇帝都會有一個或者多個美男子作為愛寵。
明清時期的男風更為普遍，上至帝王將相，下至平民布衣，都趨之若鶩。 男風成了[性☆生☆活]的一部分，成為家庭婚姻制度的一種補充。閩地還有「契兄弟」、「契父子」習俗，將同性關系以「偽血緣」的方式變成社會常態。
為什麼會這樣呢？馮夢龍將之歸結于天性使然。
其實這說法并不全面。天性只算是基礎，社會才是真正的成因。
首先是因為男女隔離制度。男人在社會層面見不到女人，當然要尋找替代品。
其次是因為文化奴化。全世界各國的封建時代，都存在個體不平等現象，但是論程度，很少有哪里能媲美我大天朝。
不平等帶來的碾壓快感，才是男風盛行的深層根源。
與其說他們在「戀愛」，不如說是「狎妓」的變體。地位高的「攻」，和地位低的「受」之間，多數是凌辱關系。相當于動物打架，弱的一方露出肚皮，表示臣服。
這和現代社會的同性戀，還有區別。 其實沒有多少「戀」，本質上是強弱奴役。
紅樓夢里就寫了很多。比如賈璉在書房住幾天，便要找些清俊的小廝【出火】。那些小廝有什麼戀啊？
錯階級的不用說了，同階級里也在演繹強弱奴役。
薛蟠之所以敢打柳湘蓮的主意，最大的前提是柳家敗落。
柳湘蓮沒錢，作者專門對此進行了描寫。他對寶玉自述道：
「這個事也用不著你操心，外頭有我，你只心里有了就是。眼前十月初一，我已經打點下上墳的花消。你知道我一貧如洗，家里是沒的積聚，縱有幾個錢來，隨手就光的，不如趁空兒留下這一分，省得到了跟前扎煞手。」
其實論階級，柳湘蓮比薛蟠高得多，但經濟情況卻是【一貧如洗、隨手就光】。
薛蟠自恃有錢，加上王薛兩家的捆綁，薛蟠從小背靠權勢、面朝臭錢，一直為所欲為，他早就習慣了。既然柳湘蓮缺錢，他認為就該臣服于自己。
另一個原因，是因為柳湘蓮【眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為】，讓人誤以為是個浪蕩子。
更明確的說，是靠「浪」來混好處的人。
但事實卻是，柳湘蓮只是單純的熱愛文藝，多報了幾個「興趣班」而已，人家根本不想浪，更不可能做亮肚皮的弱者。
什麼是世家子弟呢？可不是誰想叫就能叫的。所謂世家，是指連續三代人擔任三品以上官員的家族。
柳家雖然敗落，但高貴的基因刻在骨子里。柳湘蓮本人又是天生大帥哥，武藝超群。在京城貴族圈里人脈也甚廣，人人都給三分薄面。
而薛蟠呢，是個外來戶，上不了台面的奸商（封建時代的低等子民），法律上的死人，不能見光的通緝犯，一無所長的酒囊飯袋。
這兩人站在一起，就是天鵝遇到癩蛤蟆。
柳湘蓮的優秀，還不僅僅限于外在條件。
他沒錢，但也不忘給秦鐘修墳，足見此人重情重義。
寶玉明明富貴，但因為掣肘太多不能出力，柳湘蓮不但不怪他，反而安慰他【外頭有我，你只心里有了就是】。這大度、這承擔力，去哪兒找啊？
曹公寥寥描繪幾筆，就刻畫出一個正能量滿滿的好男兒。這樣的人，只可能做強者，怎麼肯卑躬屈膝去跪舔他人？
你要充分理解這些，才能體會柳湘蓮的氣憤。
剛至大門前，早遇見薛蟠在那里亂嚷亂叫說：「誰放了小柳兒走了！」柳湘蓮聽了，火星亂迸，恨不得一拳打死，復思酒后揮拳，又礙著賴尚榮的臉面，只得忍了又忍。
柳湘蓮對薛蟠已經一再躲避了，誰知癩蛤蟆越發過分。 【小柳兒】的愛稱，仿佛柳湘蓮已經是他的人了。
薛蟠忽見他走出來，如得了珍寶，忙趔趄著上來一把拉住，笑道：「我的兄弟，你往那里去了？」湘蓮道：「走走就來。」薛蟠笑道：「好兄弟，你一去都沒興了，好歹坐一坐，你就疼我了。憑你有什麼要緊的事，交給哥，你只別忙，有你這個哥，你要做官發財都容易。」湘蓮見他如此不堪，心中又恨又愧，早生一計，便拉他到避人之處，
【有你這個哥，你要做官發財都容易】，這句話是重點，劃下來要考。
首先可以肯定，這是吹牛皮。真有這本事的話，薛家怎麼沒一個做官的？
其次，這句話深刻地體現出很多男性的社會觀。
薛蟠的思想很齷齪，但絕對是主流。社會不就是權色交換的地方嗎？
書本上教育的什麼學問啊，什麼志向啊，什麼報效國家啊，什麼天下蒼生啊，到了現實里只有奴役和被奴役，買賣和被買賣。 沒資源的，就該出賣肉體和靈魂。
薛蟠想當然的認為，普天下人人都信奉這一套，用這套一定能套住小柳兒。
可是這套對柳湘蓮而言是臭不可聞。因為他和寶玉一樣，信奉個體價值。
什麼叫做信奉個體價值？
這個說法并非反社會，而是反對劣性的社會規則。
薛蟠信奉的就是劣性社會規則，只適合奴才，不合適有人格、有思想、有能力。
寶玉和薛蟠，表面看是教養差異，實則是兩種社會路線，甚至是文化發展的不同方向。
不要說我上綱上線。整個這部書都是正邪之間的斗爭，這在開篇時就點出了。何謂正邪？就是三觀差異。
黛釵為什麼截然相反，晴雯襲人為什麼勢不兩立，為什麼她們的粉絲永遠互相不服？為什麼書里每個情節，都令人們爭論不休，永無定論？
全是因為三觀相反。
保有良知的人，渴望人格獨立，渴望良性規則的人，會偏愛寶玉、黛玉、晴雯等人。反之，劣性規則的受益者和向往者，必然吹捧襲人寶釵。
人們都說：寶釵襲人在現實里才能混的開。你看，【混的開】這詞就已經暴露一切了。沒錯啊，她們的確很適合劣性社會規則。
寶玉和柳湘蓮處在社會上層，只要他們樂意，可以在社交關系里做奴役者。但是他們沒有強迫過任何一個人。
他們與人交往，既不動用權，也不動用錢，更不會暗示這些。交友是出于欣賞，社交是為了尊重。
即便是琪官，一個專門提供男色服務的人，寶玉仍然尊重。因為愛戲，欣賞琪官的演唱，才與之交往。
有什麼樣的社交模式，就有什麼樣的社會觀。
作者在描寫柳蟠的沖突空檔，穿插了寶玉和柳湘蓮的交往。兩組關系，就形成強烈的對比。
寶玉便拉了柳湘蓮到廳側小書房中坐下，問他這幾日可到秦鐘的墳上去了。湘蓮道：「怎麼不去？前日我們幾個人放鷹去.......」（省略引用）
當柳湘蓮要閃時，賴尚榮要他一定見見寶玉。可見他倆有多要好。
他們見面，談的話題全是對故友的情誼。
寶玉道：「我也正為這個要打發茗煙找你，你又不大在家，知道你天天萍蹤浪跡，沒個一定的去處。」湘蓮道：「這也不用找我。這個事不過各盡其道。眼前我還要出門去走走，外頭逛個三年五載再回來。」寶玉聽了，忙問道：「這是為何？」柳湘蓮冷笑道：「你不知道我的心事，等到跟前你自然知道。我如今要別過了。」
雖然關系好，但是寶玉也沒打聽出他的行蹤計劃。
這體現的正是個體獨立性。朋友不在酒席上，而在心里。在或不在，見或不見，隨緣隨份即可，尊重每個人的自由。
寶玉不會因為柳湘蓮的特立獨行，而認定他【不合群】，認定他【無用】。
這種交往，便是神交。
寶玉道：「好容易會著，晚上同散豈不好？」湘蓮道：「你那令姨表兄還是那樣，再坐著未免有事，不如我回避了倒好。」
寶玉想了一想，道：「既是這樣，倒是回避他為是。只是你要果真遠行，必須先告訴我一聲，千萬別悄悄的去了。」說著便滴下淚來。
寶玉顯然很舍不得柳湘蓮走，因為每見一次都不容易。
寶玉希望多留他一會兒，後來薛蟠也說這話。如出一轍的戲碼，性質卻截然相反。
前者帶給柳湘蓮的，是難得的人間美好。后者氣得他恨不得一拳打死。你說這是因為什麼呢？
寶玉送別柳湘蓮，竟然落淚了。如此豐富的情感，現代人很難理解，但在唐朝時還是國人的常態。后人為什麼都陷入了情感沙漠？
薛蟠聽如此說，喜得酒醒了一半...
那薛蟠難熬，只拿眼看湘蓮，心內越想越樂，左一壺右一壺，并不用人讓，自己便吃了又吃，
薛蟠也有情感噴發啊！和寶玉對比一下，是不是格外有意思？
一個動情落淚，一個動情樂不可支。
現代男[性.交]友倒不是為了同性戀，不過社交場里樂不可支的狀態，跟薛蟠實在沒啥兩樣。
前者越來越少，后者越來越多，這又說明了什麼呢？
薛蟠就是那個丑陋面孔的代言人。現代社會的很多現象，都有深刻的歷史淵源。
柳湘蓮暴揍薛蟠，每一拳，其實都是文明正義對野蠻丑惡的捶打。
幸虧有柳湘蓮，才讓正義難得的揚眉吐氣一次。
薛蟠用他那套思維瀟灑了半世，終于遇到硬茬了。被胖揍一頓后，也沒敢吱個聲，可見就是個紙老虎。
可惜的是，這樣的正義之光太少也太微弱，終究還是要淹沒在千千萬萬的薛蟠之中。
如果有一天，柳湘蓮成為社會多數，那才是一個真正適合男性的社會。因為這時候的【男性】，就不再是壓迫和齷齪的代名詞，而是正能量的代名詞。
